普贤菩萨七支供
智敏上师开示
所有十方世界中 三世一切人狮子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
这是礼敬支了.礼敬支有好多少个颂,这是总的三门总礼,身口意总的来礼拜、恭敬.下面分开来,身的礼拜、意的礼拜跟语的礼拜分开来.礼敬支很长的.所有十方的世界,三世,那就是十方三世所有的佛都在里边,对这样的十方三世的"人狮子"m就是佛(狮子是兽中之王,狮子一吼,百兽都惧怕了;佛说法,跟狮子吼一样的,一切外道都仓皇失措,都战胜了,这是人狮子),所有十方世界过去未来现在的一切佛都顶礼.怎麽顶礼呢?清净的身语意,身清净的,语也清净的,意也清净的,这样子三业清净地来礼拜,一点也不含烦恼在里边,也没有不恭敬的地方.
"一切遍礼尽无余",所有的这麽多的佛,全部无余地都顶礼,至诚的三门顶礼,自发的,不是人家委曲的,清净的身语意,总的三门顶礼.
下面离开来,身的礼敬:
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
这是身的礼拜.就是说咱们发喧扰的信念,由这个信心发动跟普贤菩萨一样的行愿,在所有佛的面前,自己都要现身礼拜,每一个身还要拜无数的佛,就是说自己把自己的身材,普贤菩萨一样的威神力m本人观想,这个当然观想了,还没证到普贤菩萨了,就观想以普贤菩萨的威力,自己化身,在微尘刹数的佛面前,都要变一个身体.在那麽多佛眼前恭顺星期:"逐一遍礼刹尘佛",每个身体都礼拜那麽多的佛,这是身的礼拜.
於一尘中尘数佛 各处菩萨?会中
无尽法界尘亦然 坚信诸佛皆充斥
这是意的敬礼.意就是观想,一个徵尘刹里有徵尘数的佛,在每一个微尘刹里边又有微尘数的佛,那是重重无尽的.每一尊佛,菩萨缭绕,"各处菩萨?会中,无尽法界尘亦然",一个尘里有那麽多的佛,那麽全部法界里的尘数是无穷无边了,我以深入的信心,殊胜的信心,所有的佛都布满,以心的恭敬相信有那麽多的佛,都 在他们的面前以我的恭敬心,"深信诸佛皆充满" 这是意的敬礼.
下面语的敬礼,也就是称叹了.
各以一切音声海 普出无尽妙言词
尽於将来一切劫 赞佛甚深功德海
就是说每一个化身里边,化出无数的头,每个头里边,化了无数的舌头,每一个舌头发出各式各样的微妙的声音来赞叹佛的功德.这样就是语的礼敬.
礼敬支里面分总的三门的礼敬;还有身的礼敬、意的礼敬跟语的礼敬.这是第一支,礼敬支有什麽利益?对治我慢的.我们每个人都有我慢,修礼敬是对治我慢.释迦牟尼佛叫我们出家比丘乞食也是对治我慢的,你吃饭要要来吃,要人家布施你才干吃得到,你的慢也无从慢起了,礼敬也是克服我慢的.身口意的罪也可以在礼拜之中打消,净障也是有的.也有积福的功德,拜佛、惊叹佛、观想佛都能够积集福德资粮.所以说这一支既是净障又是积福(积集资粮).它的功能,可以克服我慢的烦恼,我们身口意有罪的可以排除,这是净障的作用.
第二支是供养支,礼拜之后还要供养了.
以诸最胜妙花? 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
这是供养支里边的第一个,有上供,就是世间的供,世间上最好的东西供养.那麽无上供m都最好的了,还有最高有什麽呢?无上供就是菩萨的观想的供养,这个世间拿不出的.那麽世间上最好的就是有上供,供养.我们以前说过了,有钱的人当然可以供很好的东西了,没钱的人怎麽办呢?供养的功德是要看你的信心,没有信心你钱花的再多,东西再好,功德不大的;那个穷人供一个灯,他的功德也超过国王的功德,以信心?主的.但是你有这个能力,你说以信心?主,我有很大的信心,我只供小小的一个灯,那这个能力有的,你是舍不得了,不是真的信心了.真的信心,你有多少供多少.就是说尽量地以最好的花、?、伎乐、涂香、伞盖,这些最好的肃穆具都供养佛.还有最胜的衣服,最好的香(各种各样的),有抹香、烧香、灯烛,灯烛里边烧的油不要发臭气的.我们说灯,诚然以光明?主了,假使这灯烧的油有臭味的,那就不好,不要用.最好就是酥油,不但是没有臭味,还有香味,而且没有煤烟,这是最好的酥油灯.那麽电灯更好了,什麽都没有的.那麽摩尼宝,发光的珠,那些也是属於灯烛这一类的.这些东西都"一一皆如妙高聚",每一个供品堆起来都像须弥山那麽高,这个全部拿来供佛.尽我们力量的好、尽我们才能所能办到的多,都来供养,并不是说一定要堆得像须弥山那麽高,没有钱你怎麽办?有钱也堆不到那麽高嘛.就是说尽我们的气力,这是有上供,世间上拿得出来的.
下面无上供.
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
这是无上供,世界上拿不出来的,是佛菩萨的神通变现出来的最好的供养,那麽这是无上的供了,"我以宽大胜解心",就是广大的决议的心,信任三世一切的佛都存在,每一个佛面前,都以普贤菩萨行愿的力,神通力气,广泛地每一个佛面前供养极多的货色,可能变更的最好的东西全部用神通变化出来,每一尊佛面前供养很多很多的东西,地供养诸如来,这是无上供.不神通的人做不到,但是也可以观想.我们实的拿出来的,切实的供养.意显就是观想的,实设意显都可以赡养.神通的菩萨变现出来的,是可以看得到的.我们观想的,固然看不到,然而观想也可以算一个供养嘛.这是第二支,供养支.
供养支对治什麽烦恼呢?悭?的烦恼,舍不得、吝啬.你供养呢,就可以把这个习惯除掉.?什麽我们说供养上师什麽都要供养?就是对治我们的烦恼习气,除掉悭?的习气嘛.马尔巴的大弟子去朝拜马尔巴的时候,他们在会供,他把什麽都带去供养了,就是一只羊,跛脚的,不好的,脚坏的,这是不宝贵的了,他就丢那里没带去.而他的上师说:"你东西都拿来了,还有呢?"就是说还有一个羊你没拿来.那麽他就赶紧回去,把那只羊背过来(牵不外来的).那就是说把你所有的东西全部供养,把你悭贪的心除掉.并不是上师马尔巴要他的东西,而是除他的悭?的心,这个习气可以由供养支来除掉.它的功效,积集福德资粮;它的果报取得受用身,报身的受用是这个时候积集起来的.
下面忏悔支:
我昔所造诸恶业 皆由无始贪?痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
这个大家常常念的,口里是会念的,心里边要真正这麽观想!以前所造的恶业,无始以来,各式各样的业都造过.都是什麽念头造的呢?要麽是贪,要麽是?,那麽是痴,贪?人家可以看到m你从贪婪动身,不好.从?心出发,不好.痴个别看不到的m这个无所谓了,他不懂嘛m不懂也不好.我们说佛教里边贪?痴,痴更厉害,贪?都由痴来的,你不痴你不会贪,??全国独家????稳定三年??,恰是你不懂道理嘛,佛的情理不懂,所以要多闻.多闻之后,战胜这个痴,痴克服之后,该贪的也就不贪了,能够?的也就不?了,所以这个痴很要紧的.无始以来,贪?痴的懊恼动员了许多的恶业,要受良多的罪了.有些是从身上造的业,有的是从口里造的业,还有从意里边的业.这个我们在《广论》三恶道里边,都讲了.身口意,身三口四意三嘛,都会造业.这些业,"一切我今皆懊悔",这些所造的业全体在佛面前忏悔,就是说从前的做错了,觉得很愧疚,很对不起佛菩萨,对不起一切有情父母,当前再也不造了.不要说"喔,忏悔忏悔",下一次又造了,这个不叫忏悔了.
忏悔的功德可以对治我们的贪?痴,它属於哪一份呢?净障的.我们说三个事情:集资、净障、还有增长嘛.属於净障,一切阻碍可以把它除净.它的果报成法身的佛.因?法身佛要分开烦恼障、所知障,你忏悔就是把这些障都除掉,最高果报就是成法身佛了.
下面是第四随喜支:
十方一切诸?生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
一切?生也好,二乘有学也好,无学也好,一切如来也好,菩萨也好,他们的功德都随喜,地随喜(从最高的佛乃至普通的凡夫).这我们在以前讲过的,五种补特伽罗.这有两种说法.一种说法:二乘的有学、二乘的无学、还有独觉(有学无学是声闻,独觉加进去,就成三个);还有佛、菩萨,五个.另外一个说法,一切凡夫也包含在里边,一切?生,他有好的处所也随喜,声闻乘里边包括有学无学,都在里边了,有学无学不分了m一个是?生、一个是声闻乘的、一个是独觉、一个是菩萨、一个是佛m所有的功德都随喜.那麽就是说不论是凡夫的,圣者的,乃至最高的佛的功德,都衷心肠随喜.有的人是占廉价,"你的功德我随喜,喔,我也有功德了."你这种心态不是真正的随喜.你是念心的想把功德据?己有,这很不好.真正的随喜,是看到人家做了好事,心是无比之欢乐,那就是说,"我有这个能力,我也要做的,你也做了嘛,我十分之随喜."是这个意思.随喜支对治的烦恼是妒嫉,妒嫉的烦恼.
我们不要小看了妒嫉,这个心很厉害的.学校里,学生测验第一名、第二名的,妒嫉心很厉害的,倒是考到后头的这些人倒无所谓的.他们争第一、第二、第三的妒嫉心极厉害.同样的僧团里边当大执事的,大家问自己了,当然我不晓得你们的,可能仍是会有的,你怎麽就做监院,我怎麽只做知客?心里头不兴奋了,这个丛林里是有的.我们这里盼望没有.那麽这个妒嫉心,其它烦恼就会发生出来了.
我记得我在宝光寺执教的时候,就据说这麽一个事情,丛林里边因?执事妒嫉,甚至产生谋杀事情,弄得那麽厉害,这个是离题太远了.出离嘛,目的是断烦恼的,阔别那些斗争的,结果你跑到丛林里边来搞斗争搞烦恼,这个是太对不起释迦牟尼佛了.我们愿望我们这个丛林里边绝对不要有这些事情.妒嫉的事情,不要有;奋斗的事情也不要有;结帮派的事情更不要有.这个对治妒嫉烦恼.在三个事情里边属於积集资粮那一分的.
自己做的好事,也要随喜自己.假使说我今天做了一个好事件,倘若说捐了一万元钱,造舍利塔,或者造大殿的,虽然我很穷,人家说:"唉呀,你这麽一点都捐出去,以后生涯要受影响的."但是他不悔,他感到我今天可以在这福田里捐了一万元钱,很愉快.这样子呢,自己随喜自己,岂但是积福(积集资粮)了,还有增长的一分.虽然你做的功德(供养)是一个福德了,你一随喜又把功德增加起来.又有集资粮的,又有增长的一分,这是两分都占了.这是随喜自己功德.
果报是未来喜悦,不会讨厌,老是高兴.我们看到很多人,他的受用生活很好,就是一天到晚愁眉不展的,心里不舒畅,不高兴.这个人家喊他是无事生恼.什麽事情也没有,就是烦恼,不高兴.有的人很穷,但他每天很高兴的样子,充满了喜悦.这个就不一样了,这就是过去有随喜功德的话,就会感到喜悦.
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转於无上妙法轮
这是劝请转法轮.十方的所有世间灯,就是佛了.世间是无明黑暗,一点也看不到.平时晚上月亮光、星光还能看到一点东西,这个无明黑暗,薰得我们什麽都看不到了,一片黝黑,伸手不见五指.那麽只有靠佛的光亮m这个"灯"照破这个黑暗."世间灯",就是佛.
"最初造诣菩提者",最初在菩提树下成佛的,立刻就要请他转法轮."我今一切皆劝请",就是说,十方所有成绩的那些佛,我就变很多的身体,在每一尊佛面前,去劝请他们转大法轮,"转於无上妙法轮".释迦牟尼佛成道后,他就察看这个世界上?生烦恼重,不好度,开端就没有说法.后来,帝释天、梵王来劝请了.我们不是在噶登纳甲的时候,转法轮的时候,就观想自己是一个梵王,拿一个金的法轮,劝请宗巨匠转法轮嘛.所有成佛的现证菩提,"最初成就菩提者",我就变很多的身体,在每尊成佛的佛面前,都劝请他们转大法轮.
?什麽转法轮?重要是对?生有利嘛.那麽劝转法轮,有什麽好处呢?对治我们谤法的罪.过去如果谤过佛法的,谤法的罪很重嘛,但是我们要忏悔的话,劝请转法轮也是一个很有力的忏悔法,可以对治我们谤法的业力.这个在三个事里边属於积集资粮的.它的果报,成佛后可以感得妙的梵音,谈话里边有奥妙的梵音.那先不要说成佛了,我们说果报也会感到这个声音的美好,人家听了爱好.这是劝转法轮的一支.
诸佛若欲示涅? 我悉志诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸?生
这是请佛住世.假使佛表现要涅?了,那麽怎麽样呢?至诚诚恳地劝请.?什麽劝请?就是?了?生的利益安乐了.?了?生现前的安乐,究竟的利益,那麽我们就生机佛住世了、佛住世嘛能转法轮了,假使佛不住世了,１.７６大极品１月最新版本,法轮没人转了,那麽?生也得不到安乐,也得不到利益,那不是受苦嘛.所以说?了?生的安乐,?了?生的利益,我要至恳切切地发心,要变无量的身,在若欲示涅?的佛面前劝请他们不要入涅?,赶快要住世.
"唯愿久住刹尘劫",住多长时光呢?"刹尘劫",极长的,百千万亿的、数字说不明白的.请佛住世的目标,就是利乐?生嘛.利益是毕竟的利益;安乐,现前的安乐就是增上生跟决定胜.?了?生现前安乐,佛说法可以得到增上生;?了?生究竟的利益,可以成声闻或者是无上的菩提了.?了这个缘故,使?生不受苦,得到好处安泰,就请佛不要涅?.
请佛住世的这一支有什麽好处?可以对治违反师的命令的罪.我们在《事师五十颂》里边,侍侯上师,叫你做什麽事情,你违背他,这个罪很重的.那麽请住世这个事情可以对治这个罪.还有一个,扰乱师心,扰乱师心的罪不是很大吗?我们学过《五十颂》的,那麽请佛住世这一支也可以对治那个罪.实际上这是连起来的了,能够请佛住世,相对不会违背师命,因?师是代表佛的嘛,那也不会扰乱师心了.你扰乱师心,就是对师不满意嘛;不满足,就是不要他说法嘛,那就是说请佛涅?一样的嘛.那麽你现在请佛住世,请佛转法轮,这样子做,就把过去违背师的命令,捣乱师心的罪(这是有接洽的嘛),都对治掉了.所以说它们有直接的关联.这在三个事里边,属於积集资粮的.它的果报,你请佛住世,成果感的果,自己长命,自己将来得长寿的福报.这是第六支,请佛住世.
第七支,普皆回向.
所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向?生及佛道
这是总结前面的.七支供一开始是礼拜、惊叹、供养、忏悔业障、随喜功德,还有请佛住世、请转法轮,那些都是善根.把前面所有的礼拜、赞叹、供养、请佛住世、请转法轮、随喜、忏悔的那些善根的功德,全都回向给?生,使一切?生都能赶快成佛,不?自己.这个异常重要.你把那些功德回向自己,那个功德就小了,还是私心邪念在作祟;当初你回向给一切?生m自己要成佛、?生要成佛,都是?了?生利益安乐.自己要成佛,可以早一点度?生;?天生佛,那更好了,他们永远不会受苦了.
回向支对治什麽呢?对治两种,一是邪见,一是?恚.我们说有功德的人,最怕的是有?心,"焚烧功德林",把你的功德(无论你多少劫积累下来的)可以一下子m就像以前大兴安岭大火一样,烧三个月,很好的山林都烧掉了.假如我们起了?心,过去你培了很多的福、善根,一下就报销、没有了.另外是邪见,邪见是要断善根的.这个《俱舍》里有,上品的邪见,断善根,一切善根都断掉了.这两个东西(邪见、?恚)对我们迫害特殊大!那麽你回向,回向这个功德到?生与佛道去之后,邪见也破不了啦、?心也烧不了啦,等於说你的财产已经放入保险柜,盗匪抢不去了;或者说你的财富已经供养、布施掉了,不属於你的了,那他抢、抢什麽?我什麽都没有了,已经供养掉了.这就是说回向可以对治邪见、?恚把你的善根坏掉.在三个事里边属於增长无尽的那一分.果报是佛的四身,法身、自性身、法性身跟化身.佛的四个身,回向功德都有了,都可以得到,四个身都有份的.
以上是普贤七支供.普贤七支供很主要,我们修行的人,必定要有这个七支供方能成就其它的功德.
